2025年7月5日(土)、本学が地域連携活動拠点として使用している明石市大蔵地域の古民家「明石ハウス」（大塩邸、明石市都市景観形成重要建築物）において地域研究センター主催「大蔵谷ヒューマンサイエンスカフェ2025」が実施され、人文学部の中村健史准教授（同センター研究員併任）が「稲光 稲妻 やむことなし―稲爪大明神の物語―」と題する講演を行いました。
明石市大蔵本町に鎮座する稲爪神社は室町時代にさかのぼる古社ですが、織田信長の播州攻めによって社伝の記録をうしなったため、江戸時代なかごろに新しく「稲妻大明神縁起」を作成し、神社の由緒を記しています。中村准教授は講演のなかで、「稲妻大明神縁起」執筆の際に参照された軍記『予章記』との比較を通し、稲爪神社の由来として語られる小千益躬（おちのますみ。「越智益躬」とも）の鉄人退治が越智氏の家系伝説に依拠していることを指摘。また益躬が大蔵谷で鉄人を退治する際、三島明神（稲爪明神）が稲妻とともに出現し、神助を与えたという伝説は『予章記』に出てこない内容であるため、江戸時代の大蔵谷に伝承された「言い伝え」が縁起のなかに採用された可能性がある、とも述べました。
本学有瀬キャンパスの位置する神戸市西区は旧明石郡の一部であり、キャンパスから稲爪神社までは直線距離にして3kmほどしかありません。有瀬キャンパスそのものが稲爪神社の氏子地域に含まれることもあり、本学人文学部・地域研究センターでは、長らく稲爪神社を中心とする大蔵地域において地道なフィールドワークや地域連携活動を続けてきました。
今回の「大蔵谷ヒューマンサイエンスカフェ2025」はそうした活動の一環として、7月5日(土)・6日(日)に行われる稲爪神社夏祭に合わせ、地域の方々に研究成果をひろく公開するという目的で実施したものです。当日は、明治末期に建てられた風情ある古民家に20名を超える方々が足を運んでくださり、1時間近い講演に熱心に聞き入ってくださいました。講演後には質疑応答も活発に行われ、「明石ハウス」の向かいに位置する大蔵八幡社（穂蓼八幡社）が越智益躬を祭る神社であることなど、地域にお住まいの方々ならではの情報を交換する場ともなりました。地域研究センター及び人文学部では、今後もこうした催しを継続し、人文知に基づく地域研究の成果を積極的に社会・地域に還元してゆきたいと考えています。
なお、夏祭の開催に合わせ稲爪神社社頭では人文学部の学生たちがフィールドワークの一環として撮影した写真の展示が行われています。夏祭の期間後もしばらくの間、展示はつづきますので、ご観覧いただければ幸いです。
※関連する記事が下記のサイトにも掲載されているのでご覧ください。
【講演概要】
稲爪神社は、いつ、どのようないきさつで作られた神社なのでしょうか。そのことを知るためには「稲妻大明神縁起」という資料が参考になります。「縁起」というのは、神社やお寺の由緒を物語風にまとめた読み物です。
「稲妻大明神縁起」は稲爪神社の縁起です。江戸時代の1686年に書かれました。稲爪神社のような神社の縁起としては、ずいぶん新しいものですが、それには事情があります。奥書を見ると、次のように書かれています。
稲爪神社の縁起は古くから伝わったものがあったが、 1578年、織田信長が播磨を攻めたとき、高山右近が当社を焼きはらったので焼失した。 そこで『予章記』と伝承を基に縁起を新しく制作した。
「稲妻大明神縁起」の内容を、前半・後半に分けて簡単に説明しておきましょう。まず、前半です。
第7代・孝霊天皇という天皇の子供に伊予王子（いよのみこ）という人がいました。彼は愛媛に行き、和気姫（わけひめ）という女の人と結婚し、三つ子が産まれます。三つ子のうち末っ子・三男の小千御子（おちのみこ）は伊予の国の主となり、子孫は越智氏という豪族になります。越智氏は鎌倉時代ごろから河野氏と名乗るようになり、武士として活躍します。越智氏・河野氏は氏神として伊予三島大社を大切に祭るようになりました。
以上のような「稲妻大明神縁起」の前半部分の内容は、文章の細かな表現にいたるまで『予章記』をそのまま写したものです。
『予章記』は14世紀の終わりごろ、一忍居士という人物が書いた本です。内容は、鎌倉時代、伊予を地盤として活躍した武士の一族・河野氏の歴史を描いたもので、歴史の本と言ってもいいでしょうし、軍記物語の一種と言ってもいいと思います。「稲妻大明神縁起」がなぜそのような本を資料として使ったかと言うと、伊予の河野氏はもともと越智氏を名乗り、伊予三島大社を氏神にしていました。そして稲爪神社は三島大社と同じ神さまを祭っています。つまり『予章記』に書いてある内容、特に古い時代の神さま関係の記録をそのまま写しておけば、稲爪神社の縁起として通用するだろう、と考えて、「稲妻大明神縁起」のなかに引用されたのだと思われます。
今度は「稲妻大明神縁起」の後半の内容を紹介します。
後半の主人公は小千益躬（おちのますみ）という人物です。小千益躬は伊与王子（いよのみこ）から数えて16代目の子孫です。時代としては推古天皇のころ、つまり600年代の前半に活躍した人物ということになっています。このとき「三韓」という国が日本を攻めてきます。三韓の兵士はたいへん強く、日本人はあわてふためきます。困った推古天皇は、益躬を大将に任命して三韓を追い払おうとします。
ちなみに「三韓」は、ふつう歴史用語としては、7世紀より前の古代朝鮮を指します。ただし推古天皇のころ、朝鮮が日本に攻めてきたという事実はありません。さらに言えば、小千益躬という名前も、古代の歴史資料では確認できません。伝説上の人物である可能性が高いと考えられます。
され「稲妻大明神縁起」のつづきですが、「三韓」の軍勢はとても強いので、まともな方法では立ち向かうことができない。益躬は大将に任命され、困ってしまいます。そこで氏神である三島明神に祈ると、夢のなかに神さまがあらわれて秘策を授けてくれます。その秘策というのは、益躬が偽って敵に降伏し、相手を油断させてから討て、というものでした。神のお告げを信じて、益躬は三韓の大将である「鉄人」に降伏し、三韓の軍勢とともに京に向かって進軍します。一行がちょうど明石の大蔵谷にさしかかったとき、稲妻が起こり、三島明神が出現します。あわてふためく鉄人の様子を観察していた益躬は、鉄人の弱点が足の裏であることを発見し、足の裏に投げ矢を放って鉄人を倒します。益躬はそのまま三韓の軍勢を滅ぼし、すべては三島明神のおかげであるということで、神に感謝するため大蔵谷に神社を建てました。これが現在の稲爪神社である、と縁起は書いていります。
「稲妻大明神縁起」の後半は、小千益躬と三韓との戦い、特に益躬が鉄人を退治する場面が中心になっています。じつはこの鉄人退治の話は、先ほど紹介した『予章記』のなかにも出てきます。せっかくですから、『予章記』と「稲妻大明神縁起」を読み比べてみましょう。
まずは『予章記』から。敵の大将「鉄人」は、その名のとおり、体中が鉄でおおわれています。ですから、さすがの益躬もつけいる隙がありません。
益躬は「鉄の体といっても肉身の部分はあろう」と思って、観察しながら旅していると、明石の浦に着いたとき、鉄人が「ここからは陸路で行こう。風景がよいところだから」と言うので、舟を室津・高砂に止めて、馬に乗りかえる。蟹坂（かにがさか）は起伏があり、須磨や明石などは景勝地なので、鉄人も興に乗り、足をあげて馬上で遠見をし、色々質問する。益躬が答えつつ見てみると、何と足の裏に目がある。
次に「稲妻大明神縁起」の同じ場面を読んでみましょう。『予章記』に比べて、だいぶ長くなっています。
鉄人も興に乗り、馬上で色々質問し、しばらく時間を過ごした。そのとき急に天気が変わり、雲が空をおおい、雨がたたきつけ、闇夜のようになって、稲光稲妻やむことなし。大闇谷おおくらだにの西から五色の雲が立ち上り、光り輝くなかに、矛ほこを持ち、馬に乗った三島大明神が、鳥とともに出現した。益躬は「ありがたい」と三度礼拝し、喜んだ。鉄人は進むべき方向が分からず、馬も足を止めてしまった。益躬は「鉄の体といっても肉身の部分はあろう」と思って、そばに寄って見ると、足の裏に目があるではないか。「神さまが教えてくれたのだ」とうれしくなって、隠し持っていた「掃鬼」という矢を投げたところ、鉄人の足の裏から頭まで通り抜け、馬上から転げ落ちた。益躬の家来・出江橋立（でえのはしだて）が走り寄って首を取った。
『予章記』にない描写が多く含まれています。一体何が違うのかというと、まず『予章記』には三島明神が出てきません。益躬自身が鉄人の弱点を見つけることになっています。一方「稲妻大明神縁起」では、空が急に暗くなり、雨が降り、雷が鳴り響きます。やがてお供の鳥を連れ、馬に乗って、武装した三島明神が出現し、益躬はその姿を拝んで勇気づけられます。鉄人は天気が急に変わって、風雨がはげしくなったので、立ち往生してしまいます。まとめて言えば、神さまが出てきて、超人的な力を発揮し、鉄人退治を助けてくれた、ということが強調されているのです。
このような「稲妻大明神縁起」と『予章記』の違いには、いったいどのような意味があるのでしょうか。
はじめに説明した通り、「稲妻大明神縁起」の奥書には「『予章記』と言い伝えを基に縁起を新しく制作した」と書いてありました。ということは、逆に言えば、今、「稲妻大明神縁起」から『予章記』と重複する内容を引き算すると、残った部分が言い伝えの内容であるということになります。
具体的に言えば、「大蔵谷で三島明神が出現し、超常現象、つまり天気の急変を起こして、鉄人退治を手助けしてくれたこと」「三島明神が稲妻や光とともに出現したので『いなづま（め）』神社という名前がついたこと」などが挙げられます。
これらは、明石や大蔵谷といった地域の特色がよくあらわれていて、明石以外の地域で作られた話とは考えづらいところがあります。すでに触れたとおり、「稲妻大明神縁起」には『予章記』を丸写しした部分が多いのですが、いくら同じ神さまの話だからとはいえ、愛媛の歴史書である『予章記』を写すだけでは、稲爪神社の由来を語ったことにはなりません。明石や大蔵谷という土地にまつわるローカルな言い伝えと結びつくことで、はじめて稲爪神社の縁起と言えるのです。その意味では、「稲妻大明神縁起」と『予章記』のズレにこそ、大事な意味があるのです。